Semiotica del Giubileo 2025: differenze tra le versioni
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A cura di Renato Ongania | A cura di Renato Ongania | ||
Città del Vaticano, 5 luglio 2025 | |||
Il '''Giubileo 2025''', indetto da Papa Francesco con il tema ''"Pellegrini di speranza"'', può essere osservato, oltre che come evento religioso, anche come '''fenomeno semiotico universale''', carico di segni, riti e narrazioni accessibili anche da parte di appartenenti ad altre religioni o visioni del mondo. | Il '''Giubileo 2025''', indetto da Papa Francesco con il tema ''"Pellegrini di speranza"'', può essere osservato, oltre che come evento religioso, anche come '''fenomeno semiotico universale''', carico di segni, riti e narrazioni accessibili anche da parte di appartenenti ad altre religioni o visioni del mondo. | ||
Presso l'Info Point del Giubileo, Via della Conciliazione 7, è possibile reclamare il proprio attestato che certifica il pellegrinaggio giubilare. | |||
=== Il Giubileo come ipersegno === | === Il Giubileo come ipersegno === | ||
Secondo la teoria di Jurij Lotman, un ''ipersegno'' è un evento culturale che aggrega e irradia significati su più livelli. Il Giubileo si configura come tale, essendo al tempo stesso: | Secondo la teoria di Jurij Lotman (1990), un ''ipersegno'' è un evento culturale che aggrega e irradia significati su più livelli. Il Giubileo si configura come tale, essendo al tempo stesso: | ||
* '''rito religioso''' (pellegrinaggi, indulgenze, liturgie), | * '''rito religioso''' (pellegrinaggi, indulgenze, liturgie), | ||
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=== Riti di passaggio e soglie simboliche === | === Riti di passaggio e soglie simboliche === | ||
L’'''apertura della Porta Santa''' è un gesto carico di significato. Nella semiotica delle culture, il '''varcare una soglia''' (di un tempio, di una moschea, di una sinagoga, o persino di un fiume sacro) rappresenta un atto di passaggio, un momento di trasformazione. | L’'''apertura della Porta Santa''' è un gesto carico di significato. Nella semiotica delle culture, il '''varcare una soglia''' (di un tempio, di una moschea, di una sinagoga, o persino di un fiume sacro) rappresenta un atto di passaggio, un momento di trasformazione oltre che un atto performativo (Greimas & Courtés, 1979). | ||
Il Giubileo valorizza tale gesto: non solo per i credenti, ma anche per chi è interessato all’esperienza del '''sacro come struttura del significato'''. | Il Giubileo valorizza tale gesto: non solo per i credenti, ma anche per chi è interessato all’esperienza del '''sacro come struttura del significato'''. | ||
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=== Il Giubileo come spazio dialogico === | === Il Giubileo come spazio dialogico === | ||
Nel Giubileo moderno è sempre più presente l’istanza del '''dialogo interreligioso'''. Gesti, parole e segni sono pensati anche per un pubblico plurale. | Nel Giubileo moderno è sempre più presente l’istanza del '''dialogo interreligioso'''. Gesti, parole e segni sono pensati anche per un pubblico plurale: la professione di fede o la recita del Credo sono segni distintivi e necessari, ma non escludenti. | ||
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Per gli appartenenti ad altre religioni, è un’occasione per riflettere su '''come il sacro si manifesta nei segni''', e su come le soglie — reali o simboliche — possano diventare ponti. | Per gli appartenenti ad altre religioni, come nel mio caso, è un’occasione per riflettere su '''come il sacro si manifesta nei segni''', e su come le soglie — reali o simboliche — possano diventare ponti. | ||
=== Bibliografia === | === Bibliografia === | ||
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* Marrone, G. (2001). ''Corpi sociali''. Torino: Einaudi. | * Marrone, G. (2001). ''Corpi sociali''. Torino: Einaudi. | ||
* Greimas, A. J., & Courtés, J. (1979). ''Sémiotique. Dictionnaire raisonné de la théorie du langage''. Paris: Hachette. | * Greimas, A. J., & Courtés, J. (1979). ''Sémiotique. Dictionnaire raisonné de la théorie du langage''. Paris: Hachette. | ||
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Versione attuale delle 20:24, 7 lug 2025
Semiotica del Giubileo 2025
per un pubblico interreligioso
A cura di Renato Ongania
Città del Vaticano, 5 luglio 2025
Il Giubileo 2025, indetto da Papa Francesco con il tema "Pellegrini di speranza", può essere osservato, oltre che come evento religioso, anche come fenomeno semiotico universale, carico di segni, riti e narrazioni accessibili anche da parte di appartenenti ad altre religioni o visioni del mondo.
Presso l'Info Point del Giubileo, Via della Conciliazione 7, è possibile reclamare il proprio attestato che certifica il pellegrinaggio giubilare.
Il Giubileo come ipersegno
Secondo la teoria di Jurij Lotman (1990), un ipersegno è un evento culturale che aggrega e irradia significati su più livelli. Il Giubileo si configura come tale, essendo al tempo stesso:
- rito religioso (pellegrinaggi, indulgenze, liturgie),
- dispositivo comunicativo (messaggi papali, loghi, slogan),
- evento mediatico e turistico,
- occasione di rigenerazione urbana e simbolica.
Riti di passaggio e soglie simboliche
L’apertura della Porta Santa è un gesto carico di significato. Nella semiotica delle culture, il varcare una soglia (di un tempio, di una moschea, di una sinagoga, o persino di un fiume sacro) rappresenta un atto di passaggio, un momento di trasformazione oltre che un atto performativo (Greimas & Courtés, 1979).
Il Giubileo valorizza tale gesto: non solo per i credenti, ma anche per chi è interessato all’esperienza del sacro come struttura del significato.
La speranza come categoria interculturale
Il tema scelto dal Papa, "Pellegrini di speranza", ha risonanze profonde anche per chi non è cattolico.
Ogni religione propone una forma di cammino, attesa, fiducia nel futuro. La speranza è, in semiotica, una categoria attanziale: orienta l’azione, costruisce senso, proietta narrazione.
Il Giubileo come spazio dialogico
Nel Giubileo moderno è sempre più presente l’istanza del dialogo interreligioso. Gesti, parole e segni sono pensati anche per un pubblico plurale: la professione di fede o la recita del Credo sono segni distintivi e necessari, ma non escludenti.
La semiotica dell’enunciazione ci aiuta a leggere questa dinamica come un contratto comunicativo plurimo, dove:
- l’emittente è la Chiesa cattolica,
- i destinatari sono i fedeli, ma anche il mondo intero,
- i codici sono multiformi (testuali, visivi, rituali, digitali).
Conclusione
Osservare il Giubileo 2025 da una prospettiva semiotica permette di superare le barriere confessionali, e di coglierne il valore come dispositivo culturale di senso, generatore di identità, apertura e dialogo.
Per gli appartenenti ad altre religioni, come nel mio caso, è un’occasione per riflettere su come il sacro si manifesta nei segni, e su come le soglie — reali o simboliche — possano diventare ponti.
Bibliografia
- Eco, U. (1976). Trattato di semiotica generale. Milano: Bompiani.
- Lotman, J. M. (1990). Universo della mente. Milano: Bompiani.
- Marrone, G. (2001). Corpi sociali. Torino: Einaudi.
- Greimas, A. J., & Courtés, J. (1979). Sémiotique. Dictionnaire raisonné de la théorie du langage. Paris: Hachette.