La bandiera come dispositivo semiotico: differenze tra le versioni

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 === Semiotica del potere ===
-Le bandiere non sono mai innocue. Appartengono alla sfera del '''simbolico politico''', dove ogni forma comunica una posizione, una gerarchia, una visione del mondo. Anche una bandiera etnoculturale o religiosa, pur non statuale, interviene nel discorso del potere, sfidando o confermando assetti esistenti.
+Le bandiere non sono mai innocue. Appartengono alla sfera del '''simbolico politico''', dove ogni forma comunica una posizione, una gerarchia, una visione del mondo. Anche una bandiera etnoculturale o religiosa, pur non statuale, interviene nel discorso del potere, sfidando o confermando assetti esistenti. Un esempio particolarmente eloquente è rappresentato dalla bandiera della rivolta ungherese del 1956: i manifestanti, in un gesto fortemente iconico, ritagliarono lo stemma del regime comunista dal centro della bandiera nazionale, lasciando un vuoto circolare. Quel vuoto non era solo un’assenza: diventava presenza visibile della protesta, un simbolo della volontà di liberarsi da un potere imposto, di restituire al popolo la propria identità.
+La bandiera, in tal senso, agisce come testo semiotico. È portatrice di senso, di memoria collettiva e di intenzionalità politica. Ogni modifica, ogni reinterpretazione o manipolazione della sua forma genera un effetto semantico che parla di resistenza, consenso, inclusione o esclusione. Non a caso, la distruzione o l'alterazione di una bandiera è spesso vissuta come un atto altamente sovversivo o sacrilego.
 === Conclusione ===